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      為它們最初是不等同的并且是正相反對的,而它們之返回到統一里還沒有達到,所以它們就以兩個正相反對的意識的形態而存在著。其一是獨立的意識,它的本質是自為存在,另一為依賴的意識,它的本質是為對方而生活或為對方而存在。

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        于是可以要求夢把表針調到中央,也就是"現在"的位置。

        愛比克泰德說,在世上我們都是囚犯,并且被囚禁在現世的肉體之內。照馬爾庫斯·奧勒留的說法,他常常說:"人就是一點靈魂載負著一具尸體"。宙斯也不能使肉體自由,但是他給了我們他的一部分神性。我們不應該說"我是一個雅典人"或"我是一個羅馬人",而應該說"我是一個宇宙公民"。如果你是凱撒的親人,你一定會感到安全的;那末你既是"神"的親人,豈不更應該感到安全了嗎?如果我們能理解德行乃是唯一真正的善,我們就可以知道不會有任何真正的罪惡能降臨到我們的頭上了。

        先就認識方面來說,認識起始于理解當前的對象而得到其特定的區別。例如在自然研究里,我們必須區別質料、力量、類別等等,將每一類孤立起來,而固定其特性。在這里,思維是作為分析的理智而進行,而知性的定律是同一律,單純的自身聯系。也就是通過這種同一律,認識的過程首先才能夠由一個范疇推進到別一個范疇。譬如,在數學里,量就是排除了它的別的特性而加以突出的范疇。所以,在幾何學里,我們把一個圖形與另一個圖形加以比較,借以突出其同一性。同樣,在別的認識范圍里,例如在法學里,也是主要地依據同一律而進行研究。在法學里,我們由一條特殊的法理推到另一條特殊的法理,這種推論,也是依據同一律而進行的。

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