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4.1%的速度
為它們最初是不等同的并且是正相反對的,而它們之返回到統一里還沒有達到,所以它們就以兩個正相反對的意識的形態而存在著。其一是獨立的意識,它的本質是自為存在,另一為依賴的意識,它的本質是為對方而生活或為對方而存在。
一夫一妻制是以男子在社會生產活動中取代婦女的地位而起主導作用為
搖,海水翻滾,杜爾迦投出名叫“巴希”的武器(一種圈套),把阿修羅套
并不是不自覺地或自然地作出來,當作一種本身虛幻不實的、對精神沒有什么重要性和本質性的東西,由于在這些動物性的活動里表明了敵人特有的形態,于是它們就反而成為意識嚴肅地費力對待的對象,并且恰好成為最重要的東西。但是既然這個敵人是在它被打倒的情況下創造出來的,并且由于這個敵人是意識自身確立并固定下來的,所以意識不惟不能驅除敵人,反而老是和敵人糾纏在一起,并且看見自己不斷地為敵人所玷污,同時它努力從事的內客不惟不是有重要性的東西,反而是最卑賤的東西,不惟不是有普遍性的東西,反而是最個別的東西,所以我們往這里只是看見這樣一種人格,它局限在自己狹隘的自我和瑣屑的行動中,它老是懷念憂慮著自己不幸的和貧乏得可憐的處境。
悲哉,這偉大城池!但愿我看見了那燒滅它的火柱吧!
于是可以要求夢把表針調到中央,也就是"現在"的位置。
愛比克泰德說,在世上我們都是囚犯,并且被囚禁在現世的肉體之內。照馬爾庫斯·奧勒留的說法,他常常說:"人就是一點靈魂載負著一具尸體"。宙斯也不能使肉體自由,但是他給了我們他的一部分神性。我們不應該說"我是一個雅典人"或"我是一個羅馬人",而應該說"我是一個宇宙公民"。如果你是凱撒的親人,你一定會感到安全的;那末你既是"神"的親人,豈不更應該感到安全了嗎?如果我們能理解德行乃是唯一真正的善,我們就可以知道不會有任何真正的罪惡能降臨到我們的頭上了。
先就認識方面來說,認識起始于理解當前的對象而得到其特定的區別。例如在自然研究里,我們必須區別質料、力量、類別等等,將每一類孤立起來,而固定其特性。在這里,思維是作為分析的理智而進行,而知性的定律是同一律,單純的自身聯系。也就是通過這種同一律,認識的過程首先才能夠由一個范疇推進到別一個范疇。譬如,在數學里,量就是排除了它的別的特性而加以突出的范疇。所以,在幾何學里,我們把一個圖形與另一個圖形加以比較,借以突出其同一性。同樣,在別的認識范圍里,例如在法學里,也是主要地依據同一律而進行研究。在法學里,我們由一條特殊的法理推到另一條特殊的法理,這種推論,也是依據同一律而進行的。
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