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            是一致的,就行了,如果正義之在個人身上有什么不同,我們將再回到城邦并在那里檢

              弟弟落水也是一個象征。對夢里的所有情節,我們都不能按表面的意思理解。弟弟落水并不是表示她的弟弟真會落水,也不是像民間說得那樣夢要反著解--難道在水里會冒出一個弟弟來給她?弟弟實際上也是一個象征,象征著她自己性格中和弟弟性格相似的地方--依賴性強。弟弟落水淹死就是指她自己性格將不再是過分地依賴。這個夢和實際的弟弟毫無關系。夢只是說,"你的性格將會有一個較大的改變,你將不再那么過分依賴別人。雖然你對此不習慣,(夢中救弟弟象征對失去舊的性格特點不習慣)但是,這種改變是必然發生的。"

              周而復:刀割自己方覺痛

            就做了這個夢,像征著他對這過失的(意識的)記憶。

            13~

              不過休謨的反對者,縱然全部承認以上關于自然科學所講的話,也許仍不承認自己被徹底駁倒。他也許說,在心理學內不乏因果關系能夠被感知的事例。整個原因概念多半是從意志作用來的,可以說在某個意志作用和隨之而起的行動之間,我們能夠感知一種超乎一定的先后順序以上的關系。突然的疼痛和叫喊之間的關系也不妨說如此。不過,這種意見據生理學看來就成了很難說得過去的意見。在要動胳臂的意志和隨之而起的動作之間,有一連長串由神經和肌肉內的種種作用構成的因果中介。我們只感知到這過程的兩末端,即意志作用和動作,假若我們以為自己看出這兩個末端間的直接因果關連,那就錯了。這套道理雖然對當前的一般問題不是能作出最后定論的,但是也說明了:我們若以為感知到因果關系便料想真感知到,那是輕率的。所以,權衡雙方,休謨所持的在·因·果當中除一定的先后繼起而外沒有別的這種見解占優勢。不過證據并不如休謨所想的那么確鑿。

            ②VαμH′ρα,另一宗教歌唱家,由于向繆斯挑戰比賽唱歌,結果失敗,被罰

            C E何愛焉:是說何必愛惜寶玉。

              最后他說:自然的光明告訴我們,創造和保存只有通過理性才可以區分開來,這是非常明顯的。可是,自然的光明也告訴我們,任何東西都不能創造它自己,從而也不能保存它自己,這也是非常明顯的。

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