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正義的人們來到冥界，設筵款待，請他們斜倚長榻，頭戴花冠，一觴一詠，以消永日。

立、現實、災難：只有神可以預知這個完全由決定論控制的世界，因此神也很快就對它感到

①。在這一點的認識上，海謀和恩格斯的看法很接近。不過海謀由于不懂得精神現象學的歷史的東西與邏輯的東西統一的意義，他曾提出了一個錯誤的然而很著名的批評，他指責黑格爾意識發展史的研究把歷史與心理學混淆不清了。

現在各國的趨勢，是國家繼續不斷地逐漸干涉勞工階級的父親的權力，同時，對于別的階級卻沒有相同的干涉（蘇俄除外），結果，弄得有錢人和窮人的情況大不相同。就窮的而論，家庭日見衰弱，而富人的家庭則沒有發生類似的變化。我想，造成過去的國家干涉的那種對兒童的人道主義情感，將來肯定會繼續下去，而且會造成逐漸加多的干涉，譬如，倫敦貧民區域的相當大比例的兒童，和美國北部工業城市中更多的兒童，都患有軟骨病，這就是喚起公眾行動的一個事實。不管這些兒童的父母怎樣誠懇地想去做，總是心有余而力不足的，因為這病需要改良食品、新鮮空氣和充分的陽光，而這些條件都是他們不能提供的。聽任兒童在他們生命的最初幾年內身體衰弱，這不單耗費太大，并且也太殘忍；假如我們對于衛生學和飲食有了更多的了解，就會有逐步增加的要求，希望不使兒童遭受不必要的損失。自然，目前政治上對于一切這一類的提議，都有一種激烈的反對。倫敦各城區中富裕的家庭聯合起來，在可能的范圍內，盡量少做減輕窮人的疾病困苦的事。假如地方當局――如波布拉①――采用真正有效的方法來減少嬰兒的死亡，則他們就不免有率獄之災。不過，富人的反對，正在繼續不斷地被征服，窮人的健康，也正在繼續不斷地改進。因此，我們可以有把握地期望，在最近的將來，國家對于勞工階級的子女的照顧，不至于削弱，而且將擴展其作用。同時，父親的作用將相應地減少。父親在生物學上的作用，是保護年幼無助的子女，當國家代行了這種生物上的作用時，父親就失掉了他存在的理由。因此，在資本主義的社會里，社會必定有變成兩個階級的趨勢，有錢的人將保存家庭的舊制，貧窮的將愈加期待國家履行傳統上屬于父親的那些經濟上的職責。

但是，這種民族宗教，也因為產生它的社會諸關系的發展、轉變，弄得不能維持自己，走上解體的過程。在希臘，已于紀元前七百年代，表現著氏族的民族的宗教動搖端倪。當時和荷馬站在反對立場的教訓詩人黑西奧德的敘事詩黑西奧德（Hesiod，約公元前8世紀）：今通譯赫西奧德，所著《神統記》，今通譯《神譜》。——編者，是最初的表現氏族宗教動搖的作品。在他的長詩《工作和日歷》中，除民族的諸神出現外，還現著具有倫理道德性質的諸神，現著福利于那些在正直工作上勤勉的人們生活的諸神。參照《現代宗教批判講話》，第1章第5節。——原注并且他的另一長詩《神統記》，雖說仍是神話的東西，其中卻表現著想把世界發生說，從神話的諸神發生說中分離出來的萌芽。

　　盡管記憶和理解是兩種在本質上不同的本能，然而兩者只有互相結合才能得到真正的發展。在達到有理智的年齡以前，孩子不能接受觀念，而只能接受形象；但是，兩者之間有這樣的區別：形象只不過是可以感知的事物的絕對的圖形，而觀念是對事物的看法，是由一定的關系確定的。一個形象可以單獨地存在于重現形象的心靈中，可是一個觀念則要引起其他的觀念。當你在心中想象的時候，你只不過是在看，而你思索的時候，你就要加以比較。我們的感覺純粹是被動的；反之，我們所有的理解或觀念都是產生于能進行判斷的主動的本原。這一點，我在以后還要加以闡述。

　　一方面，形而上學為其界說（包括它的前提和它更確定的內容）尋求根據起見，須從表象里，亦即首先從經驗流出的內容里去求保證。另一方面，須知個別的知覺與經驗有別，而經驗主義者將屬于知覺、感覺、和直觀的內容提升為普遍的觀念、命題和規律。

蘇：〔當我正要把那四類制度按照看來是自然的次序列舉出來時，坐在離阿得曼托

蘇：這就是我們所以使用“可知事物”和“可見事物”這兩名稱的原因。

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