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      現在各國的趨勢,是國家繼續不斷地逐漸干涉勞工階級的父親的權力,同時,對于別的階級卻沒有相同的干涉(蘇俄除外),結果,弄得有錢人和窮人的情況大不相同。就窮的而論,家庭日見衰弱,而富人的家庭則沒有發生類似的變化。我想,造成過去的國家干涉的那種對兒童的人道主義情感,將來肯定會繼續下去,而且會造成逐漸加多的干涉,譬如,倫敦貧民區域的相當大比例的兒童,和美國北部工業城市中更多的兒童,都患有軟骨病,這就是喚起公眾行動的一個事實。不管這些兒童的父母怎樣誠懇地想去做,總是心有余而力不足的,因為這病需要改良食品、新鮮空氣和充分的陽光,而這些條件都是他們不能提供的。聽任兒童在他們生命的最初幾年內身體衰弱,這不單耗費太大,并且也太殘忍;假如我們對于衛生學和飲食有了更多的了解,就會有逐步增加的要求,希望不使兒童遭受不必要的損失。自然,目前政治上對于一切這一類的提議,都有一種激烈的反對。倫敦各城區中富裕的家庭聯合起來,在可能的范圍內,盡量少做減輕窮人的疾病困苦的事。假如地方當局――如波布拉①――采用真正有效的方法來減少嬰兒的死亡,則他們就不免有率獄之災。不過,富人的反對,正在繼續不斷地被征服,窮人的健康,也正在繼續不斷地改進。因此,我們可以有把握地期望,在最近的將來,國家對于勞工階級的子女的照顧,不至于削弱,而且將擴展其作用。同時,父親的作用將相應地減少。父親在生物學上的作用,是保護年幼無助的子女,當國家代行了這種生物上的作用時,父親就失掉了他存在的理由。因此,在資本主義的社會里,社會必定有變成兩個階級的趨勢,有錢的人將保存家庭的舊制,貧窮的將愈加期待國家履行傳統上屬于父親的那些經濟上的職責。

      但是,這種民族宗教,也因為產生它的社會諸關系的發展、轉變,弄得不能維持自己,走上解體的過程。在希臘,已于紀元前七百年代,表現著氏族的民族的宗教動搖端倪。當時和荷馬站在反對立場的教訓詩人黑西奧德的敘事詩黑西奧德(Hesiod,約公元前8世紀):今通譯赫西奧德,所著《神統記》,今通譯《神譜》。——編者,是最初的表現氏族宗教動搖的作品。在他的長詩《工作和日歷》中,除民族的諸神出現外,還現著具有倫理道德性質的諸神,現著福利于那些在正直工作上勤勉的人們生活的諸神。參照《現代宗教批判講話》,第1章第5節。——原注并且他的另一長詩《神統記》,雖說仍是神話的東西,其中卻表現著想把世界發生說,從神話的諸神發生說中分離出來的萌芽。

        盡管記憶和理解是兩種在本質上不同的本能,然而兩者只有互相結合才能得到真正的發展。在達到有理智的年齡以前,孩子不能接受觀念,而只能接受形象;但是,兩者之間有這樣的區別:形象只不過是可以感知的事物的絕對的圖形,而觀念是對事物的看法,是由一定的關系確定的。一個形象可以單獨地存在于重現形象的心靈中,可是一個觀念則要引起其他的觀念。當你在心中想象的時候,你只不過是在看,而你思索的時候,你就要加以比較。我們的感覺純粹是被動的;反之,我們所有的理解或觀念都是產生于能進行判斷的主動的本原。這一點,我在以后還要加以闡述。

        一方面,形而上學為其界說(包括它的前提和它更確定的內容)尋求根據起見,須從表象里,亦即首先從經驗流出的內容里去求保證。另一方面,須知個別的知覺與經驗有別,而經驗主義者將屬于知覺、感覺、和直觀的內容提升為普遍的觀念、命題和規律。

      蘇:〔當我正要把那四類制度按照看來是自然的次序列舉出來時,坐在離阿得曼托

      蘇:這就是我們所以使用“可知事物”和“可見事物”這兩名稱的原因。

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