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      中國人既不采納我們理論上的倫理學,也不采納我們實踐上的倫理學。在理論上,他們也承認在有些情況下采用斗爭手段是正確的,但在實踐上,他們則認為這些情況很少出現;而我們認為正相反,在理論上沒有什么情況能夠被認為采用斗爭手段是正確的,但在實踐上這些情況則十分常見。中國人雖然有時有戰爭,但他們并不是一個好戰的民族,對于戰爭中或事業上的勝利者,他們并不過于稱羨。根據他們的傳統,他們稱羨的是學問而非別的什么3其次,與學問常常相關的是對文雅和禮貌的稱羨。過去,中國把行政職位授于那些在考試的競爭中的獲勝者。因為在過去的兩千年里,在中國并不存在世襲的貴族――孔子家族算是唯一的例外,他的每代族長都襲有爵位――所以,學問就享有在封建時的歐洲世襲的顯赫貴族一樣的尊榮,而且這種尊榮如此令人尊敬,以至于連學問這個名字本身也成了一種尊榮。但是,中國古代的所謂學問其義是很狹窄的,它只包括對中國古典及其公認的注釋的絕對無批判的研究。受西方的影響,中國人才開始學會了地理學、經濟學、地質學、化學等等比以前的道德說教更為實用的學問,年輕的中國人――即受過歐洲一整套教育的學生――都承認現代文明的價值,因而也許很難再對古老的傳統特一種足夠尊敬的態度。但大多數現代人,除少數例外,仍然保留著中庸、謙讓和敦厚的氣質。再經過幾十年的西方比和受日本影響,這些品質是否還能保存下來,也許是值得懷疑的。

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      這說明了食素的重要。后來佛教和耆那教也宣傳凈化食物,禁止食肉。著名

      第三章:看(seeing)

        一個人上升到可以號令別人的時候,一切就都來競相剝奪他的正義感和理性了。據說人們曾煞費苦心地要把統治的藝術教給年輕的君主們;但是看來這種教育并沒有使他們受益。人們最好還是先著手教給他們以服從的藝術吧!歷史上那些出名的最偉大的國王們所受的教養,決不是為了進行統治的。統治乃是那樣的一種科學:人們學得太多之后,掌握得就最少,但在只知服從而不知號令的時候,就會收獲最多。“Nam utilissimus idem ac brevissimus bonarum malarumque rerum delectus , cogitare quid aut nolueris sub alio principe , aut volueris.”(“因為辯別好壞最有效的也是最簡捷的方法,就是想一想自己愿意要什么,不愿意要什么,假如作國王的不是自己而是另一個人的話。”)

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      2020-09-08   在個人對自己的關系中,也表現出這種敵意。我們已在上文中看到,路德與加爾文是多么強烈地強調人的邪惡,并且告訴人們,自我貶抑和自我羞辱是一切德行之本。他們自以為這是一種極端的謙虛。但是,凡是了解自責與自辱的心理機能的人,都知道這種“謙虛”是一種強有力的仇恨產生出來的,這種恨意不能對外界發泄出來,便轉向自己了。為了便于充分地了解這種現象必須明白的是,對他人和對自己的態度,非但不是沖突的,在原則上,而且是并行不悖的。其不同之處是。對別人的仇恨通常是可以意識得到的,而且可以明白地表示出來的,而對自己的恨意則通常是不能意識得到的(除非在病態的狀態中),而且經常是以間接和理性化的形式,表示出來。一種形式是一個人之積極強調他自己的邪惡和不重要;另外一種形式則是拿良知或責任作幌子。謙虛與自己恨自己沒有關系,真正的良知與責任感也不是產生于敵意。真正的良知形成完整人格的一部分,服從良知便是肯定整個的自我。然而,我們發現,從宗教改革時期以至目前,現代人在生活中開口閉口,離不開“責任”,其實,這種責任感帶有強烈地仇恨自己的色彩。“良知”是驅策奴隸工具,它驅使人自以為是按照自己的希望與目標而活動,其實,這些希望與目標不過是外在社會要求的“普遍化”而已。“良知”殘忍而無情地驅策著人,禁止他享受樂趣和幸福,使人的整個生活作為某種神秘罪惡的補償。“良知”也是“內心苦行理論”的根據,而在早期的加爾文教義及以后的清教教義中,內心苦行理論是其明顯的一個特色。由仇恨而產生的現代的這種謙虛與責任感,所表現出來的則是:謙虛中帶有輕視他人的意味,而自以為是代替可愛與憐憫。真正的謙虛,及真正的責任感是不能這樣的。但是,自辱與自我否定的“良知”不過是敵意的一面而已;另一方面就是輕視他人,和仇恨他人。

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