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一個意識，而且，正是對純粹思維而言并且正是在純粹思維。。。。

對于實際行動，意識驅使和行為能力兩個因素都是不可或缺的。中間階層的實際行動取向，不僅要有期望張力作為意識基礎，還要有足夠的階層力量作為能力基礎。中間階層的力量大小受許多因素的影響：①中間階層的發育階段，這決定了中間階層的社會基礎大小。②中間階層的同質性。如果中間階層在結構上、意識上都具有較大的同質性，則中間階層就可以成為一個能夠產生共鳴感的社會利益與意識共同體，并很容易激發一致行動的沖動。反之，中間階層就會分化為各種利益與意識群體，難以產生共同行動的合力。③組織化程度。中間階層只有通過一定的組織媒介，才能培養出一定的政治意識，使得成員有投入社會與政治參與的平臺。否則，沒有組織基礎的中間階層就是一盤散沙。④社會階層同盟。社會分化是復雜的，任何一個社會集團或階層要在階層分化格局中有更大的話語權、左右局勢的能力，必須辨識出自己的主要同盟階層和主要的反對力量，建立社會階層同盟的最大支持。中間階層能否取得其他階層的支持，不僅要具有共同的利益基礎，還需要共同的階層情感基礎，即能夠產生基本的階層認同。⑤中間階層的共同理念和價值觀。行動的基礎不僅來自利益的計算，理念和價值觀的精神支持力量往往比利益動機更加持久和狂熱。這些看似抽象的事物往往是社會運動發起的理由，也是社會運動維持的動力。⑥中間階層個體的素質。這決定了中間階層在社會分工中的地位，以及在現有政治秩序中的個體行動能力。

　　他碰到了一個問題。他們的假期要持續三個星期，而他又沒有帶足夠的現金來滿足妻子強烈的購物欲望。他想申請3000美元的貸款。銀行職員覺得有些迷惑，他對來人說：他對他還不夠了解，他需要先去做一下背景調查。

格：當然不能。

這個個體性犧牲普遍性來保持它自身，并獲得一種與它自身相統一的感情，正由于這樣，它取消了它同它的對方的對立，。。。。。。。

2020-09-08 不如此出現，又當別論）。因為這些理由，我一方面堅持我對一元論的與實用主義的真

2020-09-08 “龐德公居住在峴山之南，‘未嘗入城府’，‘苦居田畝而不肯官祿’，對當政者拒不合作。許多人拜倒在他的門下；而誰一旦得到了他的好評，誰立刻就身價百倍了。我為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，都是龐德公給的封號，才使我出名的。我一向對龐德公十分尊敬，‘每至其家，獨拜床下’，而龐德公卻‘初不令止’。這和我對待劉備的態度，形成鮮明的對照。因為劉備那時的勢力還十分弱小。龐德公的兒子山民，也很有名氣，是魏黃門吏部郎，所以，你的姑姑嫁給了他。我通過你姑姑的婚姻關系，就投入了龐德公的懷抱。在他的門下，我才結交了一大批在襄陽頗有影響的人物。如徐庶、馬司徽、龐統、崔州平和石廣元等。其中，徐庶本來很落魄，‘南客荊州’后，交結了以龐德公為首的地方勢力，小有名氣。司馬徽原籍潁川陽翟，后流寓襄陽，是襄陽主持鄉里清議的名士。我和龐統就是由他首先舉薦給劉備的。我所交往的，都不是些凡夫俗士。我們交相贊譽，造成很大的影響，控制了當時的荊州輿論界。

2020-09-08 我們已經看到，一切過去的和現代的生物都可群下分群，而且絕滅的群往往介于現代諸群之間，在這等情形下，它們都可以歸入少數的大綱內，這一事實，根據自然選擇及其所引起的絕滅和性狀分歧的學說，是可以理解的。根據這些同樣的原理，我們便能理解，每一綱里的類型的相互親緣關系為什么是如此復雜和曲折的。我們還能理解，為什么某些性狀比其他性狀在分類上更加有用；——為什么適應的性狀雖然對于生物具有高度的重要性，可是在分類上卻幾乎沒有任何重要性；為什么從殘跡器官而來的性狀，雖然對于生物沒有什么用處，可是往往在分類上具有高度的價值；還有，胚胎的性狀為什么往往是最有價值的。一切生物的真實的親緣關系，與它們的適應性的類似相反，是可以歸因于遺傳或系統的共同性的。“自然系統”是一種依照譜系的排列，依所獲得的差異諸級，用變種、物種、屬、科等術語來表示的；我們必須由最穩定的性狀，不管它們是什么，也不管在生活上多么不重要，去發現系統線。

2020-09-08 因此，完美的社會是不可能的。但是一些秩序要勝過另一些秩序。西方社會選取了

2020-09-08 在政治的與倫理的某些方面，亞歷山大與羅馬人乃是產生了更好的哲學的原因，——這種哲學要比希臘人在他們自由的日子里所宣揚過的任何哲學都更好。我們已經看到斯多葛派信仰人類的博愛，他們并不把自己的同情心局限于希臘人。羅馬長期的統治使人們習慣于一種在一個單一政府之下的單一文明的觀念。我.們.知道世界上還有許多重要的部分是不屬于羅馬的，——尤其是印度和中國。但是對羅馬人來說，則似乎羅馬帝國以外就只不過是些微賤的野蠻部族罷了；只要什么時候愿意征服他們，隨時都可以征服他們。在羅馬人的心目中，羅馬帝國在本質上、在概念上都是全世界性的。這種觀念就傳給了基督教會；所以盡管有佛教徒、儒教徒以及（后來的）回教徒，但基督教會依然是ldquo；公教rdquo；。Securus judioate orbister rarum（無畏地審判本世界）是基督教會從晚期斯多葛派那里所接受過來的一條格言；它之打動人心也是由于羅馬帝國的顯著的大一統性。自從查理曼時代以后，在整個的中世紀里基督教會和神圣羅馬帝國在概念上都是全世界性的，盡管人人都知它們在事實上并非如此。一個人類的家庭、一個公教、一個普遍的文化、一個世界性的國家，這種觀念自從它被羅馬差不多實現以來，始終不斷地在縈繞著人們的思想。