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              附釋:同一最初與我們前面所說的存在原是相同之物,但同一乃是通過揚棄存在的直接規定性而變成的,因此同一可以說是作為理想性的存在。對于同一的真正意義加以正確的了解,乃是異常重要之事。為達到這一目的,我們首先必須特別注意,不要把同一單純認作抽象的同一,認作排斥一切差別的同一。這是使得一切壞的哲學有別于那唯一值得稱為哲學的哲學的關鍵。真正的同一,作為直接存在的理想性,無論對于我們的宗教意識,還是對于一切別的一般思想和意識,是一個很高的范疇。我們可以說,對于上帝的真正知識開始于我們知道他是同一——是絕對的同一的時候。因為這即包含有認識世界上的一切力量和一切光榮在上帝面前盡皆消失,它們只不過是他的力量和他的光榮之映現罷了。再就同一作為自我意識來說,也是這樣,它是區別人與自然,特別是區別人與禽獸的關鍵,后者即從未達到認識其自身為自我,亦即未達到認識其自身為自己與自己的純粹統一的境界。更就同一和在思維的聯系方面的意義而言,最要緊的是不要把存在及其規定作為揚棄了東西包含于自身內的真同一與那種抽象的、單純形式的同一混淆起來。凡是從感覺和當下直觀的立場所經常提出的那一切對于思維的攻擊,如說思想偏執、僵硬、毫無內容等等,都是基于一個錯誤的前提,即認為思維的活動只在于建立抽象的同一,而形式邏輯在提出我們上面曾討論過的那條所謂思維的最高規律時,正好確認了這一前提。如果思維活動只不過是一種抽象的同一,那末我們就不能不宣稱思維是一種最無益最無聊的工作。概念以及理念,誠然和它們自身是同一的,但是,它們之所以同一,只由于它們同時包含有差別在自身內。

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            2020-09-08   這樣一來,假設由于它的自我消滅的功能,最終導致事實的概念上的表達。讓我們回顧一下導致光作為橫振動觀點的漫長的假定和矯正的系列,這種觀點乍看起來是十分冒險的和沒有類比,因此被視為可疑的。可是,辨認光線的周期性質像二維空間(與光線方向成直角的平面)中的可求和的截段的行為一樣,只不過是該事實的概念表達。以相同的方式,其行為部分像流體、部分像剛體的以太或光傳播的空間的性質,也逐漸地在概念上被決定。于是,最終的觀點不再是假設,而是事實的可理解性的預設和分析研究的結果。我們能夠把這些作為確鑿無疑的東西保留下來,即使我們未能找到類似,從來也沒有碰到任何橫振動或可以支撐它們的流體。假若楊和菲涅耳因為假定的橫波難以說明而對它們保持平靜,那么科學就會遭受嚴重的損失,猶如牛頓的重力定律因為類似的疑問而受到壓制一樣。我們不必避開異常的觀點,如果它們有健全的基礎的話。須知發現嶄新事實的可能性不僅僅存在于較早的探究時期,它繼續存在,從未中止過一天。穆勒的限制假設(restrictinghypothesis)的準則隱含著,與依然被研究的東西對照,大大高估了已經被發現的東西。

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