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          我讀過托馬斯·卡萊爾的生平,這場不知不覺的鬧劇,這篇對于消化不良狀態的英雄道德詮釋。——卡萊爾,一個大言不慚的家伙,一個迫不及待的雄辯家,不斷被對于一種強大信念的渴望和無能為之的感覺攪擾著(這便是一個典型的浪漫主義者的特點!)。對于一種強大信念的渴望并不是一種強大信念的證據,毋寧說適得其反。如果一個人具有這樣的信念,那么,他可以允許自己享受一下懷疑論的奢華,因為他足夠安全,足夠堅定,足夠自制。卡萊爾對具有強大信念的人物大唱崇拜高調。對不太單純的人大發雷霆,以此麻痹自己心中的某種東西:他需要喧囂。對自己不斷持有一種熱情奔放的不誠實態度——這就是他的proprium①,他因此是并且始終是令人感興趣的。——當然,他在英國正是因為他的誠實而大受贊賞……好吧,這是英國式的;考慮到英國人是地道cant②的民族,就不但可以理解,甚至是理所當然的了。卡萊爾本質上是一個英國無神論者,但他卻以不是無神論者為榮。  

          在此我想補充一句:我不認為我們的治療能夠與盧德(Lourdes)②的治療相媲美。有很多人,他們相信圣母瑪利亞的奇跡,卻不相信無意識的存在。

          后來有的儒家把忠恕之道稱為“矩之道”,意思是說,以自己作為尺度來規范自己的行為。《禮記》中有一章《大學》,匯集了公元前三到二世紀,儒家的一些著述,其中說:“所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上。所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前。所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右。此之謂矩之道。”

        望想找到一些理由來相信數學的真理”。

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        猶太人對于過去和未來歷史的理解方式,在任何時期都會強烈地投合一般被壓迫者與不幸者。圣奧古斯丁把這種方式應用于基督教,馬克思則將其應用于社會主義。為了從心理上來理解馬克思,我們應該運用下列的辭典:亞威=辯證唯物主義救世主=馬克思選民=無產階級教會=共產黨耶穌再臨=革命地獄=對資本家的處罰基督作王一千年=共產主義聯邦左邊的詞匯意味著右邊詞匯的感情內容。正是這種夙為基督教或猶太教人士所熟悉的感情內容使得馬克思的末世論有了信仰的價值。我們對于納粹也可作一類似的辭典,但他們的概念比馬克思的概念較多地接近于純粹的舊約和較少地接近于基督教,他們的彌賽亞,與其說類似基督則不如說更多地類似馬喀比族。3裴拉鳩斯爭論圣奧古斯丁神學最有影響的部分是與反擊裴拉鳩斯異端相關的。裴拉鳩斯是威爾士人,原名莫爾根,意即“海上之人”,這和希臘語里的“裴拉鳩斯”一詞的意義相同。他是一個溫文爾雅的僧侶,不象許多同時代人那樣狂信。他相信自由意志,懷疑原罪的教義,并認為人類的道德行為,是出于人們在道德方面努力的結果。如果人們規行矩步,并屬于正統教派,那末,作為道德的獎賞,人們均將升入天國。這些觀點在今天看來雖然好象老生常談,但在當時卻引起了一場很大的騷動,并主要通過圣奧古斯丁的反對而被宣告為異端,但是這些觀點卻一度獲得相當大的成功。奧古斯丁不得不給耶路撒冷的教會長老寫信,要他警惕這個詭計多端,曾經勸誘許多東方神學者采納偏見解的異端創始人。在奧古斯丁的譴責之后,被稱為半裴拉鳩斯派的一些人曾以一種比較緩和的形式鼓吹裴拉鳩斯教義。又過了許久圣奧古斯丁比較純粹的教義才獲得了全面的勝利,特別在法蘭西,半裴拉鳩斯派于公元529年奧蘭治宗教會議時才最后被判為異端。

        我突然發現,其實,哲人和我一樣,也不過是蕓蕓眾生中一個平凡的小人物罷了……

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