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這樣做的，如戈雅［Goya」或凱特·柯勒惠支［Kaethe Kollwitz」。這種社會批評是

　　于是我們談到詹姆士的宗教觀與已往信宗教的人的宗教觀的一個根本區別。詹姆士把宗教當作一種人間現象來關心宗教，對宗教所沉思的對象卻不表示什么興趣。他愿人們幸福，假若信仰神能使他們幸福，讓他們信仰神好了。到此為止，這僅是仁愛，不是哲學；一說到這信仰使他們幸福便是"真的"，這時就成了哲學。對于希求一個崇拜對象的人來說，這話不中意。他不愿說："我如果信仰神，我就幸福"；他愿意說："我信仰神，所以我幸福"。他如果信神，他之信神就如同信羅斯福或丘吉爾或希特勒存在一樣；對他說來，神乃是一個現實的存在者，不僅僅是人的一個具有良好效果的觀念。具有良好效果的是這種真誠信仰，而非詹姆士的削弱無力的代替品。顯然，我如果說"希特勒存在"，我并沒有"相信希特勒存在的效果是好的"這個意思。在真誠的信徒看來，關于神也可以這么講。

做這夢時夢者的呼吸特別加快。當然，還有第三個更好的解釋，那就是說，當時一定是由某

　　儒家經典中，有兩部是專講禮的。一部是《儀禮》，是當時所行的各種典禮程序實錄。另一部是《禮記》，是儒家對這些典禮所作的解釋。我相信，《禮記》各篇大多數是荀子門人寫的。

邵雍有首《后園即事》的詩，真切地反映了他的“尋樂”思想，詩中寫道：

2020-09-08 　　西班牙人把卡斯蒂利臺地的大部分稱為梅塞塔，即平頂山。梅塞塔與沙漠幾乎沒有分別。西班牙和葡萄牙面積比英格蘭大，而人口卻只有英倫三島的一半，個中緣由就在這里。

2020-09-08 到詩一眼便看到《著名企業家資深教授聯手夜救溺水夫人》這醒目的標題，趕忙默讀下去，讀完，不由倒吸了一口冷氣，簡直不敢相信自己的眼睛，可白紙黑字寫得分明，由不得他不相信。這時，蘇婉又進來說董事長有事要找。到詩思緒紛亂，不敢即刻前去，倒了一大杯水一口氣喝下，深呼吸了一會兒，這才去見步德斯。

2020-09-08 二、英、美、法、德、日等國出版的《君主論》譯本 ＴＨＥＰＲＩＮＣＥＢＹ ＮＩＣＣＯＬòＭＡＣＨＩＡＶＥＬＬＩ，ｔｒａｎｓｌａｔｅｄ

2020-09-08 其實弗洛伊德的學說所造成的恐怖，并沒有人們料想到的那么厲害。誠然，大學教授有因為相信這種學說而被革職的；不列顛的警察也曾經驅逐過在他同時代的人中最為優秀的一個人（指荷馬隆），就因為他實行了弗洛伊德的學說。但是，由于基督教禁欲主義的影響，人們對于佛洛伊德的性的堅決主張，比他的描寫幼兒的憎惡心理，其驚詫的程度要更深些。不過，弗洛伊德對于兒童的情緒的意見是否正確這個問題，我們必須拋棄偏見來估量一下。首先，我應該承認，近些年來和許多兒童接觸的經驗，曾使我傾向于一種觀點，即認為弗洛伊德的理論比我以前猜想的，的確含有更多的真理成份。但我仍然覺得，這種理論只代表了真理的一個方面，并且只要父母處置得當些，很容易使這一方面變得無關重要。

2020-09-08 　　我們想象一下，在這樣的情況下一個老師可以對他說些什么話。“把這兩頓飯都好好回想一下，看你最喜歡哪一頓飯，哪一頓飯吃得最舒服？哪一頓飯吃得最痛快，笑得最歡暢？哪一頓飯吃的時間最久而又不覺得厭煩，又不需要另換餐具？不過，你要看一看其間的差別：你覺得那樣好吃的黑面包，是那個農民收獲的麥子做的；他那渾黑色的酒是用他園中的葡萄釀造的，既能解渴又有益于健康；他用的餐布，是他的妻子、女兒和女仆在冬天用他種的大麻織的；桌上的菜全是他自己家里的人做的；附近的磨坊和市集，對他來說就是宇宙間最遠的地方。可是在另一張桌子上，雖然有遠地的物產，又經過那樣多的人的手調制，但你真正享受的究竟是什么呢？如果所有那些東西并沒有使你吃一頓好好的飯，東西雖多又有什么用處呢？桌上的東西哪一樣是為你而做的呢？”老師還可以向他說：“如果你是這一家的主人，你就會更加覺得所有這一切真是奇怪，因為你想在他人面前顯示一下你的享受是多么豪華，結果卻使你一點也享受不成：勞心費力的是你，而高興快樂的是他們。”