所以這一場關于宗教的爭辯，雖說引起了虛驕、憤恨、人身攻擊以及空疏浮泛的議論，弄得甚囂塵上，然而卻沒有結出果實來。他們這場爭辯不能把握實質，不能引導到實在和知識。——哲學只得滿意于被遺棄在這場把戲之外，哲學也樂得逍遙于那種人身攻擊以及抽象概括的議論所侵侮的地盤之外，假使它也被牽扯進了這種場合，那么，它只能碰見些不愉快和無益的東西。

諾本人在

步德斯咬牙切齒地道：“老天有眼，你這狗雜種終于被人掐死了，讓我出了一口惡氣。”忽然注意到大家都用怪異驚懼的眼神看著自己，奇怪地道，“你們怎么啦？”隨即醒悟過來，明白是自己的歡呼聲使大家誤會了，趕忙解釋道，“老大，畢大哥，練大哥，首大哥，你們別誤會，以為我步德斯是沒人性的人，請原諒我一直沒告訴你們，那小種蝶根本就不是我的女兒，而是杜小子跟風瑤月的私生女……”

　　無論是從理智上、或情感上來講，“一元論”（monism）及對惟一標準的信仰，都是使人獲得最深刻的滿足感的東西，對于這一事實，我們不必多加強調。這惟一判斷的標準，不論是來自對未來某種完美境地的憧憬，例如十八世紀的“哲士”（philosophes）、及他們在當今的繼承者——那些主張“專家技術政治”（technoerats）的人物心中所想象的境地；或是源于對“過去”的看法，即對所謂“大地與死者”（1a teneet lesmorts）的看法，例如德國的歷史定論主義者（historicists）、法國的神權政治擁護者（theocrats）、或英語國家中的新保守主義者（neo—conservatives）所主張的觀點，如果不具足夠的彈性，都必然會遭遇到某些不能預見、也無法預見的人類歷史發展，并不合乎它的標準；然后，這種無法合乎標準的情形，又會被當作削足適履的野蠻行為之借口，就像古希臘強盜普羅克拉帝斯（Procrutes）綁縛犯人加以切割，以符合他那具刑床的尺寸那樣，我們也根據對大多屬于想象的“過去”、或全然屬于想象的“未來”，所做的極易錯誤的理解，而將實際的人類社會活生生加以肢解，以使社會符合于某一固定的模式。于是，削足適履的野蠻行為，竟取得了“先驗的”理由 .為了維持我們的絕對范疇或理想，而犧牲人類性命，是同時違反科學原則、及歷史原則的；而在我們這時代，右派與左派的人士中，都同樣有不少人仍持上述這種削足適履的態度，這和尊重事實的人所持有的原則，是互不相容的。

人們因為從幼年時期就習慣于氣候的不正常以及季節的酷暑和嚴寒，因為在日常生活的鍛煉中獲得了耐勞的習慣，同時為了保衛自己的生命和獵獲物又不得不裸體地、赤手空拳地去對抗其他猛獸，或者為了躲避猛獸而不得不迅速逃跑，所以，人便養成了一種強壯的、幾乎不會變壞的體質。兒童一出世就承繼了父母的優良體質，并且用養成這種體質的同樣鍛煉來加強自己的體質，這樣便獲得了人類可能獲得的全部精力。自然對待他們，恰如斯巴達的法律對待公民的兒童一樣，它使那些生來體格健全的幼兒變成強壯有力的人，而使其余的夭亡。這是和我們的社會不同的，在我們的社會里，國家使幼兒成為父母的負擔，因而在幼兒未出生以前，就不分優劣地把他們置之于死地了。

制間的抉擇將最終取決于其中之一的經濟優越性的學說。我個人認為自由市場經濟比計

O F制兵：控制、掌握軍隊。謹擇守：謹慎地選擇地方官吏。則理O G平矣：就治理好了。

一直確實同意這種觀點；我確實同意科林伍德、狄爾泰和海耶克［Hayek」的觀點，即

在英國首都倫敦北部，有一條通往山丘的幽靜小路叫情人路，路的盡頭東西兩側各有一片掩映在樹林中的墓園，這就是倫敦最大的公墓之一海格特公墓。海格特公墓占地約15萬平方米，有5萬多座墓碑。在16萬多位長眠于此的故人中，革命導師馬克思是最受敬仰的一位。2004年7月，時值中國共產黨83歲生日，記者專程前往馬克思墓拜謁。